Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий - Олег Чекрыгин

Специально просмотрел все доступные толкования как святых, так и не очень – буквально все ловко обходят конкретно это место.

Между тем, объяснение этого факта, возможно, кроется в начале главы, в необычном для Иисуса подходе: слепорожденный просил милостыню у всех проходящих, но специально к Иисусу с мольбой о помощи, об исцелении, не обращался. А Сам Иисус ни к кому со своими чудесами не лезет и не навязывается – а тут вдруг решительно взял, плюнул (в буквальном смысле) и исцелил – почему? Чтобы ответить, стоит вспомнить призвание Нафанаила: «Прежде чем ты пришел, видел тебя под смоковницей»: Бог и его молитвенник узнают друг друга. Остается предположить, что слепорожденный духовно прозрел раньше своего исцеления, уверовав в Бога Истинного, проповеданного ему кем-то из последователей Иисуса до встречи с Ним, и лицезрение Божества в молитве и предстоянии привлекло к нему внимание проходившего мимо Иисуса, Который просто исполнил мольбу слепого от рождения человека, опять показав тем самым что Он и Отец – Одно. Потому и говорит: и видел ты Меня. Сюда же ложится и последующее пояснение Иисуса:

«39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» – суд Иисуса в свободном выборе, которым Иисус предлагает, но не заставляет, поверить в Себя – и прозреть. А видевшие Его, но не уверовавшие подобны ослепшим, хоть и говорят что зрячи – и грех слепоты по неверию вменяется им. То есть, человек оказывается своим единственным судьей: не уверовавшие сами лишили себя Вечной Жизни и осудили сами себя на личное исчезновение по смерти тела.

Ев. Ин гл10

Глава 10 пришита к предыдущей белыми нитками: Иисус якобы продолжает свою проповедь к неизвестно откуда взявшимся фарисеям, вдруг примкнувшим к Его частному разговору с бывшим слепцом. Но говорит Он уже совершенно на другую тему – о распространении по миру Его проповеди и будущем устройстве Своей Церкви. Не стану приводить целиком этот отрывок, поскольку он прямо не касается искомого нами, а именно – Учения Иисуса. Но отмечу лишь, что, как и многое другое, это речение Иисуса очевидно проигнорировано современным церковным устройством, в котором возобладала посредническая функция «освященных» церковных чиновников между людьми и Богом, Иисусом и Его Церковью, объявивших себя пастырями, несмотря на прямое указание Иисуса на то, что единственным Пастырем в Его Церкви является Он Сам (Ин10,16): «…они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь», а верующие в Него «овцы» – все! – равны по достоинству принадлежности к Его единому стаду. И потому все, что привнесено в церковную жизнь вопреки этому утверждению Иисуса, является ересью клерикализма, насажденной фарисейским агентом иудаизма книжником Шаулем (он же Павел, непризнанный первыми апостолами самозваный «первоверховный апостол») [96—98]. И утвердившейся еще в первой церкви путем сакрализации поставленных Павлом епископов, как носителей особого «священного сана», и «раздаятелей благодати», распорядителями которой для раздачи клиру и мирянам без всякого Бога и без участия Самого Иисуса они объявили себя сами практически с первого века.

Из всей этой длинной проповеди Иисуса стоит, пожалуй, выделить стих 9:

«9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» – в нем Иисус опять указывает на Себя как на «дверь» к Богу, спасению (от телесной смерти как исчезновения личности) и Вечной Жизни. Пажить есть пастбище, на котором животное находит пропитание для насыщения и продолжения жизни тела – таким «питанием», живительным для Вечности, является Дух, которого принимает «вошедший» Иисусом в Царствие Небесное по своей вере в Него.

И далее, до конца главы, опять продолжается нескончаемый заочный спор составителей евангелия с иудеями о том, кто же Иисус: Сын Божий, или еврейский Машиах, или еще кто-нибудь? При этом опять и опять поминается единство Иисуса с Отцом Небесным, и Его жертва, в которую Он Сам добровольно приносит Себя Отцу на основе идеи все той же ветхозаветной еврейской жертвы «во искупление грехов»: «17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» – в пылу воображаемой полемики авторы не замечают, настолько сами они погружены в идейную атмосферу языческой ветхозаветности. Десять глав уже прочитано нами и посвящено в основном этим бесплодным спорам – но до сути Учения Иисуса мы пока что так и не добрались, если не считать некоторых отдельных замечаний, выуженных нами из-под глыб длиннющих «проповедей» ни о чем, а также многозначительных намеков на великие откровения, которые вот-вот откроются нам в последующем. А назойливо повторяемые рефреном из главы в главу упоминания о «единстве с Отцом», о «вечной жизни» и о «свете миру» никак Иисусом не разъясняются. К тому же, на все это наложены новые и новые слои редакторских правок и вставок, имеющих каждая свои цели – и дело проповеди Иисуса все более запутывается, обрастая неразрешимыми противоречиями противоположных утверждений буквально в одном абзаце. Пока что, из прочитанного нами, мало что удалось узнать хотя бы похожего на правду об Иисусе и Его Учении.

Подведем итоги гл. 10.

Кроме уже упомянутого можно отметить еще несколько стихов.

«27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.30 Я и Отец – одно…34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» – иудаизаторы, конечно, не преминули и сюда засунуть и свой закон, и Писания, которые «не могут нарушиться».

В общем, невнятица полная – но где же Твое Учение, Иисус?

Ев. Ин. гл11

«1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее» – странное начало, ни о какой Марии с сестрой не упоминалось. Дальше опять ставится телега впереди лошади, чтобы как-то обосновать свойство и дружбу Иисуса с семьей Лазаря, которой, скорее всего, вообще не было. Почему – станет ясно из дальнейшего.

«2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими» – опять телега ставится впереди лошади. «3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен» – очередная нелепость налицо: Он что, докладывался им, где Он, гонцов слал о каждом своем перемещении? Или они Духом прозрели куда послать? И что значит послали – по почте, что ли?

«4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился» – специально объясняется что любил, чтобы не подумали, что из равнодушия замедлил – нет, у Него особая задумка была. И в чем же она заключалась?

«7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь,